恕【恕】（shù）

“恕”，形声字，从心，如声。

“如”为依照、遵从；“心”为内心、心情、心小篆境。“如”“心”为“恕”，意为内心柔顺、善良，即富有同情心，能够站在他人立场为他人着想。《说文•心部》：“恕，仁也。”本义为恕道、体谅。“恕”为“如”“心”，也可理解为遵从善良之心：为人处事，不执着于自己的利益，容易原谅他人的过失，故“恕”有原谅，宽容之意，如恕宥、恕谅、恕罪、宽恕、饶恕。“如”又为假如、如果。心里多想一些假如、如果，以己度人，换位思考，用自己的心去推想别人的心，如此，就能多一份宽容，多一些宽恕。

将“恕”视作从女，从口，从心。“恕”从“女”表示与女人的特性有关；“口”为言行。“恕”是女人的口与心。女人往往心性柔顺，善解人意，所以“恕”是因为女人内心的柔弱、善良而产生的行为。“恕”是一种解人意、通情理的举动。

《论语•里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”与“恕”是孔子伦理思想中的两个重要概念。“忠”即尽心竭力，尽己之心以爱人；“恕”即推己及人，推己之心以爱人。《论语•卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（子贡问孔子：“有一句话可以终身奉行吗？”孔子说：“大概是宽恕吧。自己所不想要的不要施加给别人。”）在孔子看来，将心比心，以心揆心，便是具备了“恕”人之德。《韩诗外传》卷三释“恕”类同于此：“昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非目能闻乎千里之外，以己之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。”能够做到推己及人，设身处地为别人着想，“己之所无，不以责人；我之所有，不以讥彼”，这就是“恕”；反之，则曰“非恕”。《荀子•法行篇》：“孔子曰：‘君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”

“恕”是宽容、原谅。宽恕是人的美德。但宽恕也有一定的原则。明代哲学家吕坤《呻吟语》说:“恕人有六：或彼识见有不到处；或彼听闻有未真处；或彼力量有不及处；或彼心事有所苦处；或彼精神有所忽处；或彼微意有所在处。”别人的识见不广，所闻不切，力不能及，情有可原，疏忽大意，有苦难言都应该怀着豁达的胸怀宽恕。但宽恕不是姑息迁就，也不是以恶恕恶。吕坤《呻吟语》又说：“好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也。故行恕者不可以不审也。”

从养生的角度来说，“宽容者寿”。早在春秋战国时期，孔子就说：“大德必得其寿。”因此养生将修性养德放在首位。宽恕是豁达大度，不计前嫌，宽恕是用富有弹性的心灵去包容别人，解放自己；宽恕别人，就是善待自己。

（来源：中国文明网）返回搜狐，查看更多