在青岛出版社《古人原来是这样说话的！》一书中，作家许晖从一个全新的角度，带你进入奥妙无穷的中国古代语言世界。

今天人们还把前程远大而令人快慰可心、称心如意的女婿美称为“乘龙快婿”。不过，鲜为人知的是，“乘龙”和“快婿”却是出自两个不同年代的典故，而且“快婿”的最初含义也并非令老丈人快意之“快”。

“乘龙”的典故相信很多读者朋友都很熟悉。据刘向《列仙传》载：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”

不过这个故事中还没有出现龙的身影，直到唐末五代时期的道教学者杜光庭所著《仙传拾遗》一书，这个故事的面貌才开始完备：“萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之响，而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世时，莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之，遂教弄

玉作凤鸣。居数十年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食不下数年。一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。”

最早将女婿和“乘龙”明确联系起来的是东汉时期。据唐代大型类书《艺文类聚》引晋人张方所著《楚国先贤传》曰：“孙俊，字文英，与李元礼俱娶太尉桓焉女，时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。”桓焉字叔元，东汉太尉；孙俊字文英，李膺字元礼，俱为当时名士，前途无量，因此东汉时人将之比作龙，桓焉两女当然就是“乘龙”了。唐人徐坚所著《初学记》则引《魏志》，将孙俊更换为东汉司徒黄尚，其余的记载都一样。

到了明代末年，冯梦龙在《东周列国志》中对“乘龙”的故事加以发挥，使得萧史和弄玉成仙的故事情节更加生动曲折，从而也更加深入人心。该书第四十七回写道：“于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫龙，自凤台翔云而去。今人称佳婿为‘乘龙’，正谓此也。”

“快婿”这一称谓的来历就更加有趣了。据《魏书•刘昞传》载，刘昞字延明，北魏时期敦煌名儒。十四岁的时候，刘昞师从博士郭瑀求学，郭瑀门下共有弟子五百多人，其中通晓儒家经书的就有八十多人，可谓一时之盛。

“瑀有女始笄，妙选良偶，有心于昞。遂别设一席于坐前，谓诸弟子曰：‘吾有一女，年向成长，欲觅一快女婿。谁坐此席者，吾当婚焉。’昞遂奋衣来坐，神志肃然，曰：‘向闻先生欲求快女婿，昞其人也。’瑀遂以女妻之。”

郭瑀所说的“快女婿”本指令自己快意的女婿，没想到刘昞抖了抖衣服，抢在众人之前，飞“快”地坐到了这个座位上，神态严肃地说道：“您所求的快女婿就是我啊！”出自刘昞之口的“快女婿”，简直可视为跑得飞快的女婿！可发一笑！

不过，郭瑀十五岁的女儿既有心于刘昞，郭瑀对刘昞的毛遂自荐又非常欣赏，于是郭瑀欣然将女儿许配给了刘昞，成就了这一桩姐弟恋。

明代戏剧家汤显祖所作《紫钗记》第十出唱词：“待做这乘龙快婿，骐骥才郞，少的驷马高车。”可见至迟到明代，人们已经将“乘龙”和“快婿”捏合到一起，作为女婿的美称了。

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